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Has Abstract
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Geb. 20. Mai 1849 (lt. Vita: anno 1848) in Diós- Borény (Diósberény), Ungarn,Gest. 13. Sept. 1924 in Offenbach.Wurde von seinen Eltern zum Rabbinerberuf bestimmt und zunächst von seinem Vater unterrichtetmit sechs Jahren in die zweite Klasse der jüdischen Volksschule in Gyönk eingeschult, vom zehnten bis zum 16. Lebensjahr Besuch der Jeschiwot in Tab, Gyönk und Hõgyész1863 Eintritt in die rabbinische Hochschule in Eisenstadt unter Hildesheimer, 1869 Abitur ebd.1869 folgte er Hildesheimer nach Berlin und immatrikulierte sich an der Univ., Sommer 1870 längere Erkrankung und Kuraufenthalt, Winter 1870 Hauslehrer in Frankfurt. 1871-1872 Univ. Breslau, 1872-1873 Univ. Berlin, Herbst 1873 zur Vollendung seiner Dissertation und Vorbereitung des mündl. Examens Rückzug nach Bojanowo, PosenFebr. 1874 Promotion in Jena. 1874 JTS Breslau. Predigt in Breslau und Berlin, Approbation von Wolf Landau in DresdenQualifikationsatteste von Wolf Feilchenfeld und Esr. Hildesheimer (später widerrufenLandau erklärte, Hildesheimer habe seine Approbation widerrufen, weil G. sich für die Orgel im Gottesdienst ausgesprochen habe [CJA, 1, 75 A Er 1 Nr. 29, fol. 84]). 1885 Mitglied im ADR1876 Rb. in Obornik (Oborniki), Posen, 1878 Rb. in Briesen (WąbrzeŸno), Westpr., 1880-1887 Rb. in Weilburg a. d. Lahndort auch staatlicher Schulinspektor. Wandte sich von der Orthodoxie ab und wurde daraufhin bei seiner Bewerbung in Erfurt 1885 abgewiesen. 1887 Bewerber in Beuthen, im selben Jahr 1887 Landrb. im Fürstentum Birkenfeld, 1. April 1890 bis 1919 Rb. in Offenbach als Nachfolger Salomon Formstechersfeierte am 9. Aug. 1901 sein 25jähriges Amtsjubiläum. Mitunterzeichner der „Richtlinien zu einem Programm für das liberale Judentum“ 1912.
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Der jüdische Cantor in der jüdischen Geschichte oder die Musik im Judenthum des Mittelalters, 1879Wahrheit, Arbeit, Liebe, 1880Über die Zukunft und Berechtigung des Judentums, 1883„Der ‚offene Brief’“, JLB 13 (1884)„Eine schiefe Darstellung“, JLB 13 (1884)Rezension von A. Durlacher, „Annuaire“ de la Société des études juives Paris, 1884, in JLB 13 (1884)Rezension von Osias Atlass, Ha-nirdof mi-eres. Rusiya „Der Verfolgte von Russland“ ein Trauerspiel in 3 Aufzügen, Przemysl/Galizien, in JLB 13 (1884)Rezension von W. Cappilleri, Die Antisemiten. Episches Zeitgedicht, Wien ca. 1883, in JLB 13 (1884)„Ursprung und geschichtliche Ursachen des Antisemitismus“, JLB 13 (1884)„Herbart-Ziller und unsere Religions-Schule“, JLB 14 (1885)„Nathanael“, JLB 14 (1885)„Reorganisation der jüdischen Religionsschule auf Grundlage der Herbart- Ziller’sche Pädagogik“, JLB 14 (1885)Rezension von Salomon Fried, Sefer ha-yesodot. Das Buch über die Elemente. Ein Beitrag zur jüdischen Religionsphilosophie des Mittelalters von Isaak b. Salomon Israeli nach dem aus dem Arabischen in’s Hebräische übersetzten Texte von Abraham Samuel Halevi Ibn Chasdai.., übersetzt und mit Anmerkungen versehen, Leipzig 1884, in JLB 14 (1885)„Warum Lessing zum ‚Nathan’ einen Juden nahm“, JLB 15 (1886)„Die Offenbarung in der Wüste“, IWB 21.05.1885„Ein Pendant zur Nathan- Fabel von den 3 Ringen“, JLB 15 (1886)„Literarische Notizen. Das talmudische ‚hitgader’“, JLB 15 (1886)Rezension von A. Jellinek, Denkrede auf Moses Mendelssohn, am 4. Januar 1886,Wien 1886, in JLB 15 (1886)Rezension von A. J. Tawrogi, Der talmudische Tractat ‚Derech Erez sutta’ nach Handschriften und Varianten, kritisch bearbeitet, übersetzt und erläutert, in JLB 15 (1886)Rezension von H. Steinthal, Allgemeine Ethik, in JLB 15 (1886)Rezension von J. Froschhammer, Ueber die Organisation und Cultur der menschlichen Gesellschaft, in JLB 15 (1886)Rezension von M. Joël, Religiöser Vortrag bei der gottesdienstlichen Feier des hundertjährigen Todes Moses Mendelssohn’s, Breslau 1886, in JLB 15 (1886)„Der Rechts-Standpunkt der Petitionen der Thierschützler gegen den Schlachtritus der Juden“, JLB 16 (1887)„Die Agitation gegen den jüdischen Schlachtritus und die Humanität“, JLB 16 (1887)„Die Uebersetzung des Talmud“, JLB 16 (1887)„Materialien zur Erd- und Feuerbestattungsfrage“, JLB 16 (1887)„Probe einer Talmud- Uebersetzung“, JLB 16 (1887)Rezension von S. Maybaum, Die Zerstörung des Tempels und des Prophetenhauses zu Schilo, 1887, in JLB 16 (1887)Schillers Weltanschauung und die Bibel. Erläuterungen über „Kassandra“ und „das Ideal und das Leben, Berlin 1888 (rez. JP 12.04.1889)„Der ‚Baum des Lebens’ und ‚der Baum der Erkenntniss’ in Schiller’s Muse. Eine litterarische Studie“, JLB 17 (1888)Rezension von Dr. König, Ein Bubenstück, ersonnen, um eines Mannes Ehre zu vernichten. Aktenmässige Darstellung seines Prozesses gegen Hirsch Hildesheimer, Witten a. R., in JLB 17 (1888)Rezension von Gustave D’Eichthal, Mélanges dé Critique Biblique, etc., Paris, in JLB 17 (1888)Rezension von Hermann L. Strack (Hrsg.), Joma. Der Mischnah-Traktat „Versöhnungstag“, Berlin 1888, in JLB 17 (1888)Rezension von Moritz Grünwald, Ueber den jüd.-deutschen Jargon, Prag 1888, in JLB 17 (1888)Rezension von Robert Hugo Hertzsch, Der erste und sicher einzig wissenschaftliche Beweis – kein Trugschluss auch keine Hypothese auf Grund der Descendenz- Theorie – dass es einen persönlichen Gott und eine Unsterblichkeit der Seele giebt, Halle a. d. Saale 1887, in JLB 17 (1888)Rezension von Zadoc Kahn, Die Sklaverei nach Bibel und Talmud (übersetzt aus dem Französischen von J. Finger), Prag 1888, in JLB 17 (1888)„Zur sprachlichen Erklärung von ’ayede“, JLB 17 (1888)„Berichtigung“, JLB 18 (1889)Rezension von David Leimdörfer, Zwei Kanzelreden, Hamburg 1889, JLB 18 (1889)Rezension von M. Silberstein, Leitfaden für den israelitischen Religionsunterricht, zugleich Vorbereitung für den Act der Religionsweihe (Confirmation), Wiesbaden 1889, in JLB 18 (1889)Moriya. Religiöse Lehrvorträge (Schiurim) für die Sabbathe und Festtage des Jahres; zur Erbauung, Belehrung und Fortbildung, Frankfurt/M. 1893Urbild und Ebenbild. Lehrbuch für den Unterricht in der israelitischen Religion, 1896 (rez. in AZJ 22.05.1896 [Jg. 60, Nr. 21])Das Gebet-Uebersetzen als Gebet-Unterricht. Ein Leitfaden für Schule und Haus, Offenbach 1897Die Poesie der Gebete Israels. Das Gebetbuch der Synagoge in poetischer Uebertragung, Mainz 1901Rezension von Jakob Horovitz, Untersuchungen über Philos und Platons Lehre von der Weltschöpfung, 1900, in AZJ 25.01.1901 (Jg. 65, Nr. 4)Tefilat yiœra’el. Israels Gebete. Das Gebetbuch der Synagoge, in poetischer Verdeutschung, 1902 (rez. in Israelit 17.03.1902 [Jg. 43, Nr. 22]; FAZ 18.05.1902); 2. Aufl. 1903 (rez. in AZJ 22.05.1903 [Jg. 67, Nr. 21])„Exegetische und massoretische Kleinigkeiten“, Jüdische Literaturblatt 28 (1904)„Zur Komposition und Geschichte des ‚Achzehngebets’“, Jüdische Literaturblatt 28 (1904)„Verhängnisvolle Initialen in Mischna und Talmud“, JLB 29 (1905)„Zur Geschichte des ‚Schmone eszreh’-Gebetes“, JLB 29 (1905)Grosselins Phonomimik (Laut-Gebärden-Methode). Reform des ersten Lese-und Schreibunterrichts“, 1906 (rez. in Israelit 25.07.1907 [Jg. 48, Nr. 30])Das Wesen des Judentums, 1907 (rez. in IFH 19.03.1908)„Sünde und Versöhnung“, IFH 12.09.1907„Die Prämie auf die Taufe“, IFH 31.10.1907„Mein missglückter ‚Bekehrungsversuch’“, IFH 14.11.1907„Die Götter Griechenlands und der Gott Israels. Zum Chanukka-Fest“, IFH 28.11.1907„Die Situation des Judentums“, IFH 03.01.1908„Ein Pogrom vor 2387 Jahren. Zu Purim 5668“, IFH 12.03.1908„Das Fest unserer Befreiung“, IFH 16.04.1908„Zur Weiterbildung der Religion“, IFH 24.04.1908„Die Differenz zwischen Orthodoxie und Reform“, AZJ 22.05.1908 (Jg. 72, Nr. 21)„Die Notwendigkeit der methodischen Umgestaltung des hebräischen Unterrichts (Referat vom 4. Lehrerverbandstag)“, IFH 11.06.1908 und 18.06.1908„Strategische Kunstmittel der Neologie“, Frankfurter Israelitisches Familienblatt 19.06.1908„Hebräisch-Lesen in einer Stunde. Nach den Grundsätzen der Phonomimik, 1909 (rez. in Israelit 09.12.1909 [Jg. 50, Nr. 49]).
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